法治时空（http://www.ghwshi.cn/）：高考高分作文必须跨越的两个槛（附时政四篇）
新东方在线 杨洋
相信很多同学都有这样的感受，考试作文往往写得还不错，但是始终难以拿高分，究其原因，主要有两个方面，一是作文流于简单、极端的赞美或批评，二是大部分同学缺少对于现实的关注，从而使作文缺乏深度。本文中，新东方在线杨洋老师将为大家讲解这两个高分门槛的应对策略，最后附上了四篇人民日报的优质文章。希望对大家有帮助。
从我批阅的大量文章看来，即使那些优秀的学子，也往往在两点上陷入写作的瓶颈。
一是，“兴观群怨”，是为文古法，但绝大多数文章是太多“感”而太少“观”。观察、感受、思考三足中只留有“感受”，使文章流于简单、极端的赞美或批评。然后，再接上几则相关的例子，喊几句绝对正确的口号，一篇文章也就凑满了字数。这种思维匆忙、简单的文章虽然并不跑题，可以在考场上“不求有功，但求无过”，但想拿高分却极不现实。于是，很多学生穷尽手段更新素材、换用例子，但本质是“换汤不换药”，分数很难有飞跃式提高。真正在作文中大有进益的学生，一定关注好文章的思想、思路。这也正是阅读理解题为什么反复考查作者的思想感情、创作目的这些题目的原因。毕竟，思想感情才是一篇文章最有价值的所在，其次才是素材例子、手法方式。这四篇选文都对于社会现实提出了自己的思考，虽然这些主流观点难免一些说教气，但其微言大义之思及正反博引等法，的确值得大家阅读学习。这些文章，比阅读一些心灵鸡汤、励志寓言，更能培养年轻人坚定沉着的气质、冷静思考的能力。
二是，很多学生不关注现实，不仅是懒于关注，甚至是不屑于关注。他们认为，写一篇好文章的背后不过是多说诗词歌赋、小说戏剧。学生们会背韩愈的《师说》，却很少有人读过《论佛骨表》；他们欣赏苏轼的“大江东去”，却从未听过《刑赏忠厚之至论》；他们熟读古诗人的诗词名句，却不了解古诗人熟读的四书五经。所以，写文章在很多学生心里，就是抒发私情，甚至是抱怨。这种情况的造成，与我们的课本选文，教师的教学思想、方法有着直接的关联。其实，写文章不单为抒发花前月下的感伤，也应有忧国忧民的远思；写文章不只是抱怨怀才不遇的幽愤，还可以有壮怀激烈的奋发。然而，我们在诗与文的教学中，常常使学生走向两个极端，一个是“达则兼济天下”，一个是“穷则独善其身”——这也是古贤人留给我们的精神难题。但不要忘了，古贤人往往是在现实的成长中于儒道释之间转换过渡，而不只是孤立地选定某种人生方案。但似乎，对于现代人只有两种固定选择：要么做愤青，每天在网络上喷社会现实、中美关系；要么做文青，不关己事高高挂起，躲进小楼、小时代读点纳兰性德、仓央嘉措。这种非左即右、非出世即入世的态度，恰恰暴露了我们思考和选择的极端。而这种非此即彼的极端性，自然而然地使我们在读书时只愿投己所好，在写作时只有司马迁、苏轼，而缺少对历史和现实真正的思考省察。
关注现实，是每一个公民的职责，读时评不为钻营觊觎，而是要有一种眼光和胸怀。现实的眼光，能让我们更深入地解读题目和问题；现实的胸怀，能让我们更广阔地面对问题和展望未来。
正因如此，杨老师为大家选择了四篇《人民日报》的文章，配以思路的简析，想必读后对于大家在考场上的眼光和胸怀都有增益。
其一 参照例题——独立命题
今天，网络给了我们更多独立发言的自由。每一个人都可以运用微博、微信等“自媒体”表达自己的看法。然而，一件好人好事也会引来无端怀疑，一项新规新政也会招来各路批评，一些私事私情也会遭到各种非议，甚至连经典、英雄也成为了简单、无理揶揄嘲讽的对象……如何善用“批判精神”来面对现实和传统，成为了我们共同面对的问题。
结合以上社会现象作文，不要套作材料。
有“批判精神”，也要有“建设心态”
曾有人说，批判精神，是呼唤进步的闪耀火花，它证明至少我们还没有沉沦；批判精神，是追求真理的神圣之光，它证明至少我们还没有堕落；批判精神，是面向未来的热切向往，它证明至少我们还没有绝望。
［欲擒故纵：欲予批判先予理解，欲予赞美先谈不足。从科学到哲学到历史，分类列举证明批判精神的价值，行文有条不紊］
如果说问题是时代的呼声，那么批判则是对这呼声的回应。在认识论层面，批判是认识问题的逻辑起点；从方法论角度，批判为解决问题、推动进步提供了契机。然而，仅仅有批判精神，混沌的世界是否就一片澄明、丛生的问题是否就迎刃而解？
比批判更进一步，费尔巴哈贡献了唯物主义的思想武器，哥白尼勾画出太阳系运行的真实图景。中国共产党人的态度，毛泽东说得清楚：“我们不但善于破坏一个旧世界，我们还将善于建设一个新世界”。
［明确地提出观点：单纯的批判无益，应将批判与建设结合］
社会总有不完美，值得批判的事情岂止车载斗量。13亿人口的中国，快速发展的转型期，有问题，甚至有很多问题，都再正常不过；即便是已经“熊抱”现代化的发达国家，也不得不承认，“今天，技术的进步已经使得人类可以往返于地球与月球之间，但我们在处理人类事务方面依然捉襟见肘”。对这些问题拿起批判的武器，正确而且必要。问题是，如果人人都坐而论道，谁来为我们解决问题？
与解决问题相比，做个“批判家”并不难，对照理想，现实的缺憾俯拾即是。做个“愤青”就更容易，只需加一句“这个社会怎么了”，微博便会“很有气质”。但是，复杂的矛盾不会因批判自然遁形，社会的正义更不会因批判自动实现。斯洛文尼亚前总统德尔诺夫舍克说得好，“单靠政治人物的努力是难以改善世界的”。社会的每一根毛细血管，都不能放弃对肌体健康所负有的责任。
［结合社会现实列举反例］
“颠簸于批判主义的无边波浪之中，我们需要寻找一块陆地建构自己的理想。”令人欣慰的是，在我们的时代，有18名路人漠然而过的佛山街道，也有大学生司占杰倾注爱心的麻风病村庄；有彭宇案莫衷一是的质疑，也有硕士生李大学生读书目的，不是站在柜台边作行员，就是坐在公事房作办事员，脑子都不用，都不想，只要有一碗饭吃就算有了出路。甚至于做政论的，作讲演的，写不高明讽刺文的，习理工的，玩玩文学充文化人的……出路打算也都是只顾眼前。大家眼前固然都有了出路，这个国家的明天，是不是还有希望可言？兴办乡村图书馆的志向；有郭美美炫富的空虚手袋，也有志愿者行动的朴实守望；有校园里“怀疑的时代还需要信仰吗”的不休争论，也有新闻界“我是建设者”倡议的强烈共鸣……站在这块剧烈转型的不完美土地，有人沉溺于愤世嫉俗，有人习惯于悲观抱怨，但总有一些人以行动肩起责任，用积极主动的点滴努力，积攒起改造社会的正能量。
时代不仅需要解构，更需要建构。不要把批判的自由留给自己，却把创造的权利让给别人。历史的原野如此辽阔，作为时代的一员，你完全可以栽下花草、留下芬芳，种下树木、留下清凉。不仅当一个批判者，也要做一个建设者，每个人的一小步，就是时代前进的一大步。
［以社会现实中的反例与正例相合对比，丰富引证与抒情相合，呼唤人们做建设者，与前文方法论呼应］
其二 参照例题——独立命题
沈从文曾经在《云南看云》一文中写道：“大学生读书目的，不是站在柜台边作行员，就是坐在公事房作办事员，脑子都不用，都不想，只要有一碗饭吃就算有了出路。甚至于做政论的，作讲演的，写不高明讽刺文的，习理工的，玩玩文学充文化人的……出路打算也都是只顾眼前。大家眼前固然都有了出路，这个国家的明天，是不是还有希望可言？”
个体利益和家国利益，利益与理想，在现实生活和长远未来中如何抉择或协调，请谈谈你的感想或看法。
参照例题——2010辽宁取舍见智慧
18.阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。（60分）
3岁的托尼把手伸进瓶子，慢慢地抓了一把糖果，他想抽出手时，瓶口太小，出不来。他一颗糖也不想放弃，手又出不出来，“哇“地一声哭了。
农场主规定每个雇工除了工钱之外，还可以自选一筐水果带走。20岁的托尼看重一筐装的最满的大框，费了好半天也没搬动。他喘了口气，重新寻了一筐小的，高高兴兴地走出了果园。
老板宣布，谁能追回一笔30万英镑的贷款，就把其中的10万奖金给他。员工纷纷出马，却都无功而返。58岁的托尼也申请试试，两天之后就将追回来的20万贷款交给了老板。原来他告诉对方只需交21万就算结清，对方终于还款，他也分得了1万英镑的奖金。
要求选准角度，明确立意，自选文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含义的范围作文，不要套作，不得抄袭。
有利益考量，也要有理想情怀
“如今的青年怎么了”，近来，关于青春的话题持续引发社会热议。有声音批评，本是最富朝气锐气、最有权利做梦的年轻一代，不少人却陷入利益的羁绊，精致利己而老于世故，热衷实惠而耻谈理想。
［结合社会反相提出疑问，开篇设问的写作方式数见不鲜，但仍然值得借鉴］
当今中国，利益的正当性早已“除魅”。对利益名正言顺的主张，让人人得享发展成果，“利益觉醒”可说是改革开放最重要的成就之一。马克思早有断言：“人们奋斗所争取的一切，都同他们的利益有关”。刻意回避利益，岂止是陈腐迂阔，离开利益的齿轮，世界将空挡滑行。对个人也好，对社会也好，都如小平同志所言，“如果只讲牺牲精神，不讲物质利益，那就是唯心主义”。
［欲擒故纵，先承认物质利益的合理性］
［承上转折，提出表面与本质、暂时与长远的对立，透视材料、深入分析现实。诗意的文字尽力使说理不流于说教，并结合反例生动写实。］
这是现代版的义利困惑，也是堕落版的利益考量。走出了“耻于言利”的时代，难道就一定要抛弃“时刻准备着”的理想？经历着“利益解放”的大潮，难道就一定要放弃“为了全人类”的信念？拒绝利益主义独步天下，理想情怀又该何处安放？
［连续提出反问，引起读者思考］
［正例分析理想高于现实才能成就生命的深刻和伟大］
［以叔本华的名句回答“理想”的定义，结论明确、观点清晰，成为论、据明白的好文章］
其三 参照例题——2010重庆 难题
22. 请以“难题”为题目，写一篇文章。
有“问题意识”，也要有“过程意识”
曾有学者慨叹，我们遭遇了一个“问题的时代”。从大都市恼人的雾霾到田野间空心化的村庄，从“蚁族”、“蜗居”难圆梦想到“舌尖上的安全”屡现危机。翻开报纸，相关讨论不绝于耳；打开网络，种种质疑迎面而来。一时间，问题让人烦恼，问题使人愤怒，问题令人“绝望”。
如何看待我们时代的问题？
［欲擒故纵并提出问题。先形象写出面对问题的茫然和恐慌等极端情绪，引起读者思考］
“不回避矛盾，不掩盖问题”，习近平总书记的要求，是对问题应有的态度。“问题是时代的声音”，30多年改革开放历程，可以说正是在解决问题中步步向前。如果眼里没有问题、心里没有期待，也就不会改革、难言发展。有“问题意识”，是认识能力提升的表现；能畅所欲言直面问题，更是时代社会的进步。
然而，过犹不及。如果“唯以问题识天下”，群情激愤中，任“问题焦虑症”裹挟成极端情绪，固化为狭隘认识，演变为偏执思想，将人人变成易燃易爆品；如果“只让问题遮望眼”，心灰意冷间，让“问题悲观症”驱逐社会自信心，抵消发展正能量，吞噬我们的幸福感，“问题意识”本身就也成了问题。
［解决开篇设问：茫然和恐慌等极端情绪无益于解决问题。］
今天的中国，发展很快，矛盾高发，问题不少。我们固然要有“一万年太久，只争朝夕”的紧迫感，但也不能期望万年之事、朝夕解决。将问题拖成历史问题诚不可取，毕其功于一役也绝不现实。任何时候不能忘了，我们还处在社会主义初级阶段。面对各种问题，不切实际的空头支票，超越阶段的夸张口号，或是“一招就灵”的万能良药，不是天真幼稚，就是轻浮狂躁。
［具体解决方案：结合中国现实］
希望找到一个总开关，按一下就解决所有问题，肯定是空想。但在充满纠结的生活中，几乎每一个问题的细节里，倒确实暗藏着一个“哲学按钮”，按下那个按钮，被遮盖的意义就会一目了然。比如，农民工问题。过去十几年里，2.6亿农民相继进城，接近俄罗斯和日本人口的总和。他们的生活要在短时间内超越“绿皮车、编织袋”阶段，子女教育与就业，自身医疗与住房，十几年积累的问题要一下解决，即便是奥林匹克山上的希腊诸神，恐怕也无能为力。发展是一个长期的过程，消化问题同样需要时间。用辩证法的方式考量社会进程，才能还原事件的真实意义。
解决问题的愿望迫切，可以理解，更应该重视。不过，如果能多点“过程意识”，会更有利于看到主流、形成共识。比如教育公平。北京、上海的常住人口中，非户籍人口占三分之一强。异地高考理应破冰，可如果不加任何限制地开闸放水，城市的优质教育资源即使翻番，也无法满足如此激增的就读需求。近日，国务院常务会议决定进一步提高重点高校招收农村学生比例。不正是在这样的日拱一卒中，才逐渐逼近问题的最终解决？
抽象的价值，存留在理论之中；具体的公正，则需体现在每一个人身上，不像喊喊口号那样简单。医疗改革既需协调利益魔方，更需面对海量刚需和分布不均的现实；收入分配改革“分好蛋糕”理念明确，具体调整却是复杂的系统工程。知易行难，在当前中国，尤其如此。不存在一种简单化的理念，可以立竿见影搞定所有“中国式问题”。30多年中国的渐进式改革，正是从哲学层面上理清了问题与过程的关系，才摒弃了急于求成的冒进，拒绝了休克疗法的诱惑，找到了正确的逻辑和顺序。
［结合中国现实的解决方案还要关注过程］
风雨多经人不老，关山初度路犹长。有时候，我们的确感到被问题“追着走”、“推着走”。这可以理解，转型期中国问题一大堆，公众和舆论更加敏感，未来的改革之路肯定也充满挑战。但也要看到，正是在对问题的不断突围中，国家社会得到了实质性改善。既有“问题意识”，也有“过程意识”，才能让改革者有更多回圜余地，才会对未来更有信心。
其四 参照例题——2013西城一模
“我”，是每个人在考虑具体问题乃至面对整个人生时常常顾及的概念。对自我的淡化或强化，表现在生活的诸多方面，我们常常面对“无我”与“有我”的拷问。
请以“‘无我’还是’有我’”为题，写一篇不少于800字的文章，除诗歌外文体不限。
有个体意识，也要有全局观念
［再一次，形象写出现实反相，引起读者思考］
这正是社会治理的复杂性所在。
［运用熟语形象写出不同人追求个体利益的状态、方式］
［承接前文，从历史角度解释原因］
一切都让个人听命于集体，强调个人为“全局”无条件牺牲确属苛求；但“我满足了，才是公平，我满意了，才叫正义”，肯定也非理性。如果每个人都想着一己之私的最大化，完全以自身的感受衡量社会进步，“各私其私，绝无国民同体之概念”，不仅难以发育出良好的社会，也难以长久维持个体的利益。
社会的发展，将个体的尊严和福利推上了空前的高度，但也要看到，超乎历史条件和时代环境的个人主张，可能成为国家之痛。对“从摇篮到坟墓”高福利制度的过度追求，让欧洲国家掉入高成本、高税收的陷阱，社会危机由此而生。同样地，在中国进入快速城镇化的当下，要求取消所有城乡差别，在教育、医疗、户籍制度等方面实现绝对的均等化，不仅是脱离历史的，也是超越时代的。
［列举中国和西方高福利国家的现实，强调个体与整体的关系］
从世界范围来看，20世纪以后，传统的权利概念经历了一个社会化的过程，即绝对的、排他的权利须受到某种限制，以服从公共利益的需要。这个过程也是作为个体的公民重新进入社会的过程，是意识到权利之上还有社会责任的过程。无视他人权利和社会整体利益，脱离时代的语境，抽象的权利只能在现实中逐渐风干。
